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今法己亥日用葬最凶,非宫、商、角、徵、羽相

来源:http://www.chauffage-bioethanol.com 作者:战史风云 人气:113 发布时间:2019-10-13
摘要:子 吕方毅 ,捌周岁能诵经。太宗闻其敏,召见,奇之,赐束帛。长为右卫铠曹敬伯军。母丧,以毁卒。布车从母葬,通人郎余令以白粥、玄酒、生刍祭路隅,世共哀之。 —新唐书 宋祁

吕方毅,捌周岁能诵经。太宗闻其敏,召见,奇之,赐束帛。长为右卫铠曹敬伯军。母丧,以毁卒。布车从母葬,通人郎余令以白粥、玄酒、生刍祭路隅,世共哀之。

—新唐书 宋祁欧阳修范镇吕夏卿 卷一百七 列传第三十二

才之言不甚文,要欲救俗失,切时事,俾易晓也。故剟其三篇。

《葬篇》曰:

吕才,博州清平人。贞观时,祖孝孙增损乐律,与音家王长通、周佩瑾达更质难,不可能决。太宗诏侍臣举善音者,中书令温彦博白才天悟绝人,闻见一接,辄穷其妙;侍郎王珪、魏玄成盛称才制尺八凡十二枚,长短不一样,与律谐契。即召才直弘文馆,参论乐事。

《易》称:”古之葬者,衣之以薪,不封不树,丧期无数,后世贤人易之以棺材。盖取诸《大过》。"《经》曰:"葬者,藏也,欲人之弗得见也。"又曰:"卜其宅兆,而安厝之。"以是为感慕之所也,魂神之宅也。朝市贸迁不可见,石泉颓啮不可常,是其谋及卜筮,庶无后艰,斯则备于慎终之礼也。后代葬讲出于巫史,一物有失,便谓灾及死生,多为妨禁,以售其术,附妄凭妖,至其书乃有百二十家。《春秋》:"王者30日而殡,三月而葬;诸侯二二十日而殡,一月而葬;大夫5月,士庶人逾月而已。"贵贱分裂,礼亦异数。此直为赴吊远近之期,量事制法。故刚开始阶段而葬,谓之不怀也;早先时期不葬,谓之殆礼也。此则葬有期限,不择年与月,一也。又曰:"乙亥,葬定公,雨,不克葬,至于辛亥襄事。"君子善之。《礼》"卜先远日"者,自末而进,避不怀也。今法庚申日用葬最凶,春秋是日葬者二十余族。此葬不择日,二也。《礼》:"周尚赤,大事用旦;殷尚白,大事用日中;夏尚黑,大事用昏。"大事者何?丧礼也。此直取今世所尚,而不择时早晚也。郑卿子产及子太叔葬简公。于是,司墓大夫室当柩路,若坏其室,即平旦而堋;不坏其室,即日中而堋。子产不欲坏室,欲待日中。子太叔曰:"若日中而堋,恐久劳诸侯大夫来会葬者。"然子产、太叔不问时之得失,惟论人事可以还是不可以而已。曾子舆曰:"葬逢日蚀,舍于路左,待明而行。"所以备极其也。按法,葬家多取乾、艮二时,乃近夜半,文与礼乖。此葬不择时,三也。《经》曰:"立身行道,扬名于子孙后代,以显父母。"《易》谓:"圣人之大宝曰位,何以守位曰仁。"而法曰:"官爵富贵,葬可致也;年寿修促,子姓蕃衍,葬可招也。"夫日慎31日,泽及无疆;德则不建,而祚乃无永。臧孙有后于鲁,不闻葬得吉也;若敖绝祀于荆,不闻葬得凶也。此葬有吉凶不可相信赖,四也。今法皆据五姓为之。古之葬,并在日本首都之北,赵氏之葬,在九原,汉家山陵,或散处诸域,又何上利下利、大墓小墓为哉?然刘之子孙,本支不绝,赵后与六国等王。此则葬用五姓离谱,五也。且人有初贱而后贵、始泰而终否者。子文为军机章京,三仕三已,展禽三黜于士师。彼冢墓已定而不改,此名位偶然,何也?故知荣辱升降,事关诸人,而不由于葬,六也。世之人为葬巫所欺,忘擗踊肆虐对待,以期徼幸。由是相茔陇,希官爵;择日时,规财利。谓辰日不哭,欣但是受吊;谓同属不得临圹,吉服避送其亲。诡斁礼俗,不可能法,七也。

《葬篇》曰:

缺憾今后跟人说那么些不可相信,相当多少人反而感觉这种不可信的布道离谱,大致自从西伯侯演周易,秦始皇焚书坑儒,经典殆尽,后世臆测增繁,巫觋邪说蛊惑人心,遂至大道不存,旁门煽动蛊惑,太阿倒持

《禄命篇》曰:

通道为皮,邪说为毛,毛将安附,毛将安附?那也是一种怪象。

帝尝览周武帝《三局象经》,不可能通,或言皇太子洗马蔡允恭能之,召问允恭,少通其略,老乃忘。试问才,退一昔即解,具图以闻。允恭记其旧,与才正同,由是著名。擢累太常学士。

--17 Mar

《卜宅篇》曰:

汉宋忠、贾长沙讥司马季主曰:“卜筮者高人禄命,以悦人心;矫言祸福,以规人财。”王充曰:“见骨体,知命禄;见命禄,知骨体。”此则言禄命尚矣。推索本原,固不其然。“积善之家,必有余庆”,岂建禄而后吉乎?“积恶之家,必有余殃”,岂劫杀而后灾乎?“皇天无亲,常与令人”,天人之交如影响。“有夏多罪,天命剿绝”;宋景脩德,妖星退舍。“学也禄在某中”,不生当建学。文王忧勤损寿,非初值空亡;长平坑降卒,非俱犯三刑;新乡多近亲,非俱当六合;历阳成湖,不共河魁;蜀郡炎火,不尽灾厄。世有同建与禄,而贵贱殊域;共命若胎,而夭寿异科。鲁惠公五年八月,子同生,是为庄公。按历,岁在乙卯,月建申,然而值禄空亡,据法应穷贱。又触句绞六害,偝驿马,身克驿马三刑,法无官。命火也,生当病乡,法曰“为人尪弱矬陋”,而《诗》言庄公曰:“猗嗟昌兮,颀而长兮。美目扬兮,巧趋跄兮。”唯向命一物,法当寿,而公薨止四十五。一不验。秦后惠公四十六年,始国王生以元月,故名政。是岁壬午初春,命偝禄,于法无官,假得禄,奴婢应少。又破驿马三刑,身克驿马,法望官不到。命金也,正阳为绝,无始有终,老而吉。又建命生,法当寿,帝崩时然则五十。二不验。汉世宗以辛未岁十五月20日平旦生,当禄空亡,于法无官。虽向驿马,乃隔四辰,法少无官,老而吉;武帝即位,年十六,末年户籍减耗。三不验。后魏威皇帝孝文君王生皇兴元年四月,是岁庚午,为偝禄命与驿马三刑,身克驿马,于法无官。又生父死中,法不见父,而孝文受其父显祖之禅。礼,君未逾年,不得正位,故皇帝无父,事三老也。孝文率天下生子墓中,法宜嫡子,虽有次子,当早卒,而高祖长子先被弑,次子义隆享国。又生祖禄下,法得嫡孙财若禄;其孙劭、浚皆篡逆,几失宗祧。五不验。

《易》称“上古穴居而野处,后世有才干的人易之以皇城。盖取诸《仲春》”。殷、周时有卜择之文,《诗》称“相其阴阳”,《书》卜洛食。近世乃有五姓,谓宫也,商也,角也,徵也,羽也,感觉天下万物悉配属之,以处吉凶,然言皆不类。如张、王为商,武、庾为羽,是以音相谐附;至柳为宫,赵为角,则又不然。其间一姓而两属,复姓数字不得所归。是直野人巫师说尔。按《堪舆经》,黄帝对天老,始言五姓。且黄帝时独姬、姜数姓耳,后世赐族者浸多,然管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇本之姬姓,孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫本之子姓,至因官命氏,因邑赐族,本同末异,叵为配宫商哉?春秋以陈、卫、秦为水姓,齐、郑、宋为火姓,或所出之祖,所分之星,所居之地,以著由来,非宫、商、角、徵、羽相管摄也。

帝又诏造《方域图》及教飞骑战阵图,屡称旨。擢太常丞。麟德中,以皇储司更加大夫卒。平生豫修书及著述甚多。

《易》称:“古之葬者,衣之以薪,不封不树,丧期无数,后世有手艺的人易之以棺郭。盖取诸《大过》。”《经》曰:“葬者,藏也,欲人之弗得见也。”又曰:“卜其宅兆,而安厝之。”以是为感慕之所也,魂神之宅也。朝市贸迁不可以知道,石泉颓啮不可常,是其谋及卜筮,庶无后艰,斯则备于慎终之礼也。后代葬讲出于巫史,一物有失,便谓灾及死生,多为妨禁,以售其术,附妄凭妖,至其书乃有百二十家。《春秋》:“王者二十五日而殡,四月而葬;诸侯八日而殡,三月而葬;大夫一月,士庶人逾月而已。”贵贱差异,礼亦异数。此直为赴吊远近之期,量事制法。故前期而葬,谓之不怀也;早先时期不葬,谓之殆礼也。此则葬有的时候间限制,不择年与月,一也。又曰:“辛亥,葬定公,雨,不克葬,至于辛亥襄事。”君子善之。《礼》“卜先远日”者,自末而进,避不怀也。今法乙巳日用葬最凶,春秋是日葬者二十余族。此葬不择日,二也。《礼》:“周尚赤,大事用旦;殷尚白,大事用日中;夏尚黑,大事用昏。”大事者何?丧礼也。此直取今世所尚,而不择时早晚也。郑卿子产及子太叔葬简公。于是,司墓大夫室当柩路,若坏其室,即平旦而堋;不坏其室,即日中而堋。子产不欲坏室,欲待日中。子太叔曰:“若日中而堋,恐久劳诸侯大夫来会葬者。”然子产、太叔不问时之得失,惟论人事可以还是不可以而已。曾子舆曰:“葬逢日蚀,舍于路左,待明而行。”所以备非常也。按法,葬家多取乾、艮二时,乃近夜半,文与礼乖。此葬不择时,三也。《经》曰:“立身行道,扬名于后世,以显父母。”《易》谓:“受人尊敬的人之大宝曰位,何以守位曰仁。”而法曰:“官爵富贵,葬可致也;年寿修促,子姓蕃衍,葬可招也。”夫日慎25日,泽及无疆;德则不建,而祚乃无永。臧孙有后于鲁,不闻葬得吉也;若敖绝祀于荆,不闻葬得凶也。此葬有吉凶离谱,四也。今法皆据五姓为之。古之葬,并在法国巴黎市之北,赵氏之葬,在九原,汉家山陵,或散处诸域,又何上利下利、大墓小墓为哉?然刘之子孙,本支不绝,赵后与六国等王。此则葬用五姓不可信赖,五也。且人有初贱而后贵、始泰而终否者。子文为节度使,三仕三已,展禽三黜于士师。彼冢墓已定而不改,此名位临时,何也?故知荣辱升降,事关诸人,而不由于葬,六也。世之人为葬巫所欺,忘擗踊苛虐对待,以期徼幸。由是相茔陇,希官爵;择日时,规财利。谓辰日不哭,欣然则受吊;谓同属不得临圹,吉服避送其亲。诡斁礼俗,不可以法,七也。

帝病阴阳家所传书多谬伪浅恶,世益拘畏,命才与宿学老师删落烦讹,掇可用者为五十三篇,合旧书四十七,凡百篇,诏颁天下。才于持议儒而不俚,以经谊推处其验术,诸家共诃短之,又全世界相惑以祸福,终莫悟云。

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